西天取經指的是生肖狗、生肖馬、生肖龍

 

西天取經在十二生肖中代表的是狗、馬、龍

 

《萬里西行求真經，九九歸一方成佛》

 

"西天取經"這一典故源自唐代玄奘法師歷時十七年的真實求法之旅，經明代吳承恩《西游記》藝術加工后成為中華文化的精神符號。《大唐西域記》記載的"乘危遠邁，杖策孤征"，與《大慈恩寺三藏法師傳》所述"冒越憲章，私往天竺"的壯舉，共同構建了"取經"的歷史原型。該詞濃縮了佛教東傳史上"白馬馱經"的典故（《洛陽伽藍記》）、法顯《佛國記》"慨律藏殘缺"的求法初心，以及義凈《南海寄歸內法傳》"重譯妙典"的文化交融。從敦煌壁畫"張騫出使西域"的誤讀性圖像，到《大唐三藏取經詩話》的神魔化開端，再到元代《唐三藏西天取經》雜劇的世俗化演繹，最終在《西游記》"心猿歸正"的寓言中完成升華——"西天"既是《金剛經》"應無所住"的彼岸凈土，也是《壇經》"佛向性中作"的心性象征，更是《華嚴經》"一花一世界"的宇宙縮影。

 

該詞語與生肖猴、馬、豬構成深刻關聯：猴象征"心猿意馬"的修行障礙，《周易》"艮為山"的卦象暗喻孫悟空被壓五行山的磨礪；馬代表"白龍化馬"的降服轉化，《禮記》"六轡既均"的儀軌對應取經團隊的秩序重構；豬暗喻"食色本性"的欲望考驗，《孟子》"食色性也"的論斷正照豬八戒的世俗形象——當猴的"申時"對應《黃帝內經》"陽氣大盛"的躁動，馬的"午火"契合《周易》"乾為天"的剛健，豬的"亥水"暗合《道德經》"上善若水"的柔德，三者共同演繹著《楞嚴經》"攝心為戒"的修行次第：猴棒打碎無明煩惱，馬蹄踏平八十一難，豬耙翻開塵緣業障。

 

從長安大雁塔珍藏的貝葉經真跡，到泉州九日山祈風石刻的海絲記憶，"西天取經"的實相早已超越宗教范疇。那些鐫刻在敦煌藏經洞的寫本、凝固在永樂宮壁畫上的神仙隊列，都在訴說《法華經》"開權顯實"的教化智慧。這個穿越千年的文化母題，在當代仍煥發新生：猴的七十二變啟示我們突破思維定式，馬的千里馳騁象征文化互鑒的永恒動力，豬的大智若愚提醒修行不離世間覺——真正的"真經"不在那《般若波羅蜜多心經》的六百卷文字，而如禪宗公案所言"運水搬柴皆是妙用"，在《百喻經》"入海取沉水"的返璞歸真里，見證《維摩詰經》"隨其心凈則佛土凈"的東方智慧。